Практики

Где заканчивают другие, там мы начинаем

Фразу «Индирадж аль-нихаят фи’ль-бидаят» (в дословном переводе «перенос конца в начало») можно передать как «Где заканчвают другие, там мы начинаем». В ордене Накшбанди-Муджаддиди она служит для описания характерной последовательности духовных практик. Эта методика, введённая шейхом Бахауддином Накшбанд (да прибудет с ним милость Божия) в четырнадцатом веке, была разработана с целью помочь преодолеть препятствия мешающие людям приблизиться к Богу.

Люди забывают своего Творца по двум причинам. Первая причина заключается в том, что человек подвержен соблазну и тяге к внешнему миру. Вторая причина связана с эгоистической натурой человека и тем, что за этим стоит. Для того чтобы достичь близости к Богу (маыят), необходимо освободиться от рабской зависимости как по отношению к внешнему миру, так и от ощущения себя обособленным естеством («самости», или эго). Большинство шейхов вначале уделяют внимание освобождению ученика от ига внешнего мира.

Они отдают приоритет очищению центров тонкого восприятия связанных с миром творения: эго и четырёх стихий (воздух, огонь, вода и земля) составляющих физическое тело человека. Достижение цели на этом пути требует неустанных духовных подвигов и занимает очень долгое время. Если, в течение этого длительного периода, необходимого для завершения пути, что-либо пойдет неправильно, ученик будет не в состоянии достичь цели.

Хазрат Ходжа Баха’уддин Накшбанд (да прибудет с ним милость Божия) осознавал тот значительный риск, с коим ученики сталкиваются на духовной стезе. Он ощущал, что по мере удаления от пророческих времён, ослабевают и способности учеников пройти духовный путь до конца. Ученики не обладали более тем же рвением, пылом и самоотверженностью. Учитывая это, Хазрат Ходжа Баха’уддин Накшбанд (да прибудет с ним милость Божия), с Божьй помощью, открыл более короткий и лёгкий путь, обратный тому, что практиковался в то время.

Он сосредоточил первостепенное внимание на очищении сердца, с последующей активацией четырёх других центров тонкого восприятия относящихся к миру Божественного повеления. Только затем он задействовал центры тонкого восприятия из мира творения. Вот почему этот метод известен как «Где другие заканчивают, там мы начинаем». Как уже говорилось ранее, этот метод позволяет ученикам уже на начальных стадиях получить представление о конечной цели пути, всеобъемлющее понимание которой всё же будучи возможным только по его завершении. Хазрат Ходжа Баха’уддин Накшбанд (да прибудет с ним милость Божия) сказал, что этот метод быстр и не требует чрезмерного аскетизма и лишений, тем не менее давая ученикам сжатый, но в тоже время и достаточный обзор пути. Таким образом, детали пути оставляются на потом, и каждое усилие направлено на достижение конечной цели как можно быстрее.

Хазрат Шейх Ахмад Фаруки Сирхинди (да прибудет с ним милость Божия) явился подобно яркому светилу на небосводе познания. Величайшим благом для большинства людей стал проложенный им путь к вершине духовной стоянки. Доведя этот путь до самого предела, он озарил мир. Он в деталях описал мир Божественного повеления и систематизировал целое учение. Хазрат Шейх Ахмад Фаруки Стрхинди (да прибудет с ним милость Божия) сказал, что если ученики слишком вовлечены в сферу Божественых имён и качеств, их путь к Богу тем самым затруднён, так как Божественым именам и качествам нет конца и края. Используя этот метод, только ученики, тщательно освоившие детали пути, могут достичь конечной цели.

В свете благословенного хадиса, что обращаться с людьми надо с любовью, и что нужно по-возможности облегчать, а не затрудять дела для них, Хазрат Сейид Абдуль Бари Шах (да пребудет с ним милость Божия) внёс число значительных изменений в практики Муджаддиди. Хазрат Сейид Абдуль Бари Шах (да пребудет с ним милость Божия) был духовным столпом своего времени и, как обновитель религии (муджаддид), был способен применить принцип «Где другие заканчивают, там мы начинаем» в остальных орденах, с позволения их основателей. Шейхи некоторых других орденов также желали ввести этот принцип в свои собственные учения, но не были в состоянии претворить эти изменения. Именно качества, духовный чин и чудеса обновителя религии облегчают, с Божьей помощью, открытие новых путей. Вне всякого сомнения, это было историческим подвигом возрождения в деле развития суфийского учения и практики.